16 commenti
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Kanashimi no Belladonna ancora non l'ho visto, gli altri due mi sono piaciuti molto, prima o poi rivedrò Colorful in Italiano.
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È un peccato che "Kanashimi no Belladonna" non sia mai stato portato in Italia. Non ho mai avuto l'opportunità di vederlo, nonostante mi interessi parecchio.
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3 2
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Tre opere degne di nota, al di là del gradimento meritano attenzione. -
Ne ho viste due con soddisfazione (7x2=14) e la terza (Tenshi no tamago) vista la recensione mi ispira parecchio.
Com'è che si dice? Sempre ottimi consigli! XD -
Wow dopo aver letto la recensione devo andare a vedere Kanashimi-no-belladonna! Grazie per avermi fatto conoscere questa opera.
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Molto interessante l'interpretazione di "Tenshi no Tamago" sull'uovo custodito che può simboleggiare la sua verginità ma, tempo fa lessi una recensione che interpretava in modo diverso cosa potesse essere l'interno dell'uovo
Scrivo sotto uno spunto della recensione ⬇️
"La bambina confida ciecamente che nell'uovo vi sia custodito un tesoro prezioso e di inestimabile valore, che esso nasconda una verità rassicurante, tanto che crede di sentire dei rumori provenire dall'interno.
Si tratta di un atteggiamento quasi "religioso", che si fonda sulla fede, su un'intima e innocente convinzione personale.
Al contrario l'uomo, il guerriero, è in preda al dubbio, anela la conoscenza non bastandogli la parola della bambina, incarna uno spirito quasi filosofico, scientifico (ancora, la bambina potrebbe simboleggiare la purezza e ingenuità dell'infanzia, mentre l'uomo l'età adulta che ne tradisce le ingenue speranze).
Egli non sa resistere alla tentazione della conoscenza e viene meno al suo patto, tradendo l'innocente fiducia della ragazzina, rompe il fragile scrigno per denudare la verità e vederla con i suoi occhi, finendo tuttavia per rivelare che esso è vuoto.
Al suo risveglio (forse una metafora del disincanto, del destarsi da un sogno) la piccola si troverà innanzi all'empia scena, comprendendo che tutto ciò in cui fino a quel momento aveva creduto e confidato era solamente un prodotto della sua mente, un'illusione.
L'intero mondo in cui credeva si basava su false convinzioni che aveva costruito lei stessa in base alle sue speranze, l'uovo infatti è vuoto.
Incapace di accettare una simile verità si lancia in una disperata e futile corsa verso il nulla, verso un baratro (simbolo della mancanza di ogni certezza, di ogni appiglio), per poi cadere da un precipizio e affogare in un corso d'acqua." -
Senza nulla togliere alla grandiosità di Kanashimi no Belladonna, bisogna dire che la maggioranza della storiografia moderna considera il c.d. "ius primae noctis" una bufala. Se non sbaglio poi, questo tema è un cavallo di battaglia del professor Barbero. A latere, una semplice considerazione: diciamo sempre che manga e anime (e opere letterarie e cinematografiche in genere) non influenzano le persone ma quanti errori come questo (che poi quasi nessuno va a a verificare) entrano a far parte del loro "bagaglio culturale"? La recensione di ALUCARD80 è scritta molto bene ma se una persona non conosce bene il Medioevo potrebbe veramente pensare - a torto - che sia stato un' "epoca buia". Lo stesso vale per la "caccia alle streghe" che praticamente è rinascimentale e non certo medievale.
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Non ne ho visto neanche uno: la storia dell'uovo l'avevo iniziata su youtybe ma era in lingua originale e senza i sottotitoli... mi sono dovuto arrendere alla mia ignoranza
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Angel egg's è pretenzioso ed incomprensibile. Uno di quei film in cui ogni spettatore si inventa una spiegazione diversa, pur di non ammettere che non c'e nessuno senso in quel incomunicabile malessere di Oshii che chiamiamo Tenshi No Tamago.
L'unico passo falso di Oshii, convinto che alla gente interessassero le sue paturnie anche se prive di qualunque forma e struttura.
È stato come leggere l'apocalisse di San Giovanni. -
Finalmente una recensione positive di tenshi no tamago 😆 riguardo il medioevo la visione iconica prende vasto spunto dalla narrativa in particolare neo romatica, però il medioevo essendo stato il momento in cui I contatti tra comunità in europa erano al minimo ne consegue una vastissima varietà di costumi specie nella fase del medioevo barbarico, cambiano molto le cose dall'XI secolo in poi, in italia già dal X, comunque non è che se la passassero bene 😅
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Grazie mille.
sempre ottimi consigli -
Tenshi no Tamago mi ha sempre incuriosito in effetti, grazie per la recensione
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😂
Tre opere degne di nota, al di là del gradimento meritano attenzione.
siamo una setta non setta ormai, sanno tutti chi siamo ahahahahahSenza nulla togliere alla grandiosità di Kanashimi no Belladonna, bisogna dire che la maggioranza della storiografia moderna considera il c.d. "ius primae noctis" una bufala. Se non sbaglio poi, questo tema è un cavallo di battaglia del professor Barbero. A latere, una semplice considerazione: diciamo sempre che manga e anime (e opere letterarie e cinematografiche in genere) non influenzano le persone ma quanti errori come questo (che poi quasi nessuno va a a verificare) entrano a far parte del loro "bagaglio culturale"? La recensione di ALUCARD80 è scritta molto bene ma se una persona non conosce bene il Medioevo potrebbe veramente pensare - a torto - che sia stato un' "epoca buia". Lo stesso vale per la "caccia alle streghe" che praticamente è rinascimentale e non certo medievale.
plot twist: la recensione crocefigge il cancro del maschilismo dei mariti e maschi padri padroni, che poi è il tema centrale di Belladonna (non solo, ovviamente)...e..colpo di scena: in altra misura, esiste anche oggi.Wow dopo aver letto la recensione devo andare a vedere Kanashimi-no-belladonna! Grazie per avermi fatto conoscere questa opera.
fallo fidati, è bello tosto, a volte incomprensibile e confonde, ma è davvero un'opera visionaria tutt'oggi attuale. -
mi ricorderò sempre la scena di Colorful in cui il ragazzo chiede alla ragazza perchè va con i vecchi e lei gli risponde "perchè mi fanno regali e posso comprarmi cose che non potevo permettermi prima"
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Senza nulla togliere alla grandiosità di Kanashimi no Belladonna, bisogna dire che la maggioranza della storiografia moderna considera il c.d. "ius primae noctis" una bufala. Se non sbaglio poi, questo tema è un cavallo di battaglia del professor Barbero. A latere, una semplice considerazione: diciamo sempre che manga e anime (e opere letterarie e cinematografiche in genere) non influenzano le persone ma quanti errori come questo (che poi quasi nessuno va a a verificare) entrano a far parte del loro "bagaglio culturale"? La recensione di ALUCARD80 è scritta molto bene ma se una persona non conosce bene il Medioevo potrebbe veramente pensare - a torto - che sia stato un' "epoca buia". Lo stesso vale per la "caccia alle streghe" che praticamente è rinascimentale e non certo medievale.
ALUCARD80: plot twist: la recensione crocefigge il cancro del maschilismo dei mariti e maschi padri padroni, che poi è il tema centrale di Belladonna (non solo, ovviamente)...e..colpo di scena: in altra misura, esiste anche oggi.
Uhm...onestamente siccome e' molto tempo che non lo guardo dovrei rivederlo ma mi pare che la tua interpretazione, per quanto possibile e legittima, sia solo una delle possibili. Non ho voglia di spoilerare la trama ma 1) se ricordi bene, e' la moglie del signorotto locale che prima spinge il marito a violentare Jeanne e poi, per invidia e per odio, gli mette in testa l'idea che sia una strega. Questo della signora che tipo di maschilismo sarebbe? 2) A Jean viene tagliata la mano (e per un uomo, vedersi tagliare la mano significava ridurre drasticamente la sua capacita' lavorativa e anche distruggere la sua reputazione): questo che tipo di maschilismo sarebbe? 3) Il signorotto locale prosciuga con le tasse tutte le ricchezze del popolo: questo che tipo di maschilismo sarebbe? 4) La stessa Jeanne inizia a raccogliere il denaro e si scopre anche piuttosto brava: questo che maschilismo sarebbe. Mi fermo qui per non spoilerare troppo ma voglio giusto farti capire che la tua lettura forse non e' ne' l'unica e nemmeno quella giusta. Questa e' una commento che spiega la nascita della strega di Michelet (e, secondo me, anche la nascita di quella dell'anime). Te ne consiglio la lettura. Noterai che il maschilismo non c'entra una sega:
14 gennaio 2016
Nascita della Strega secondo Michelet
di Marco Tagliaferri
Fra i classici dimenticati del XIX secolo, almeno in Italia, un posto particolare lo occupa di certo La strega di Jules Michelet: un posto peculiare, senza dubbio, poiché il libro scandaloso del 1862, nonostante qualche passaggio che oggi potrà apparire un po' vecchiotto e qualche ingenuità, mantiene una modernità sorprendente, grazie forse a quella mirabile audacia che permette al suo autore di infondere nelle sue pagine tutti i temi che hanno sempre innervato il suo pensiero, senza tuttavia il controllo che caratterizza le altre sue opere, lasciandoli così vagare deliberatamente in un'ambigua penombra che, secondo Barthes, non è altro che la Totalità.
Il grande storico non abbandona il proprio indirizzo ma lo plasma in una visione romanzesca che non ricostruisce la storia della stregoneria, ma di quell'essere umano che è la Strega, in un continuo controcanto fra grandi visioni sintetiche della Storia che detta il ritmo al tempo medioevale (la diastole-sistole fra Imitazione e Noia, il passaggio dall'iniziale libertà del rapporto feudale alla servitù atroce) e minuti sprazzi della vita misera e spaventosa della comunità agricola, dipinta in un intermezzo nel quale l'antichità non è ancora del tutto cessata ma l'epoca moderna è ancora in via di formazione.
È nella dicotomia fra cultura e natura, in questo spazio scaturito dal tipico acosmismo del Cristianesimo posto in radicale opposizione al pensiero pagano, che Michelet traccia la storia della Strega, collegandone la figura al polo che il pensiero ormai imperante ha relegato nella parte maledetta. Riprendendo la storia del vassallaggio, Michelet evoca la figura della Strega: in principio, è la giovane e timida moglie del servo che, relegata nel suo tugurio, ascolta le voci flebili che provengono dai demoni del focolare, labile residuo delle antiche divinità pagane scacciate dalla Chiesa e unica consolazione per la solitudine della poveretta; più avanti, quando i tempi diventano più difficili e la miseria aumenta, fa irruzione sulla scena della storia l'evento che cambia inesorabilmente i rapporti fra gli uomini, svuotandoli di ogni umanità: l'oro. Ed è nell'impersonalità che esso introduce, in quello svuotamento a causa del quale hath no man a house of good stone/[...] hath no man a painted paradise on his church wall, che Michelet individua la nascita della Strega in tutta la sua pienezza, nell'allontanamento dal focolare verso la landa desolata, al centro del caos selvaggio, incontrollato, dove ella stringe il vero patto con Satana, che le dona la Natura ridotta ormai da tempo allo stato di paria.
Ad una Chiesa cristallizzata in un culto totalmente esteriore e fine a sé stesso, lontano dal contatto col proprio popolo, la Strega si sostituisce esercitando, nella forma rovesciata tipica delle manifestazioni diaboliche, le facoltà di intermediario col mondo dei morti grazie alla sua fisionoma di Proserpina, le funzioni di medico e guaritore attraverso l'uso di erbe e veleni, la spinta all'unione sociale nella forma sconvolta e caotica del sabba. Come osserva giustamente Barthes, per Michelet “la Strega è una funzione: quasi inutile quando i rapporti sociali comportano di per sé una certa solidarietà, essa si sviluppa in proporzione all'impoverimento di tali rapporti: là dove essi sono nulli, la Strega trionfa”.
La sopravvivenza degli antichi dei, per citare il titolo di un'opera di Jean Seznec, viene inquadrata da Michelet in modo preciso, anticipando, con tutti i limiti e le ingenuità del periodo, gli studi di Warburg, ma con gusto unico, fantastico e imprevedibile: basterà rileggere le pagine dedicate all'emergere dei desideri brucianti, impuri, al loro ribollire crudele che, vincendo sia “sulla fede pallida, sia sulla ragione in fasce”, prende forma e si palesa nel XIV secolo come una manifestazione superficiale, nello sfogo della pelle e nell'eruzione cutanea che hanno il loro culmine nella lebbra, si interiorizza nel XV secolo nelle convulsioni dell'epilettico, nel sisma il cui epicentro sembra sfuggire a qualsiasi localizzazione, e infine, nel XVI, dopo che tutto sembra essersi calmato, in quell'alterazione del sangue che è la sifilide (come non ritrovare, in quest'ultima visione, uno dei temi fondamentali del dialogo fra Adrian Leverkühn e il diavolo nel Doctor Faustus di Thomas Mann).
Affascinato, ossessionato dalla contiguità della donna, del suo corpo e dei suoi ritmi, alla Natura, Michelet ne La strega traccia il ritratto della fluidità sempre marginale rispetto al blocco centrale e inamovibile delle certezze, di quel mondo che si evolve continuamente e si plasma nella propria continua metamorfosi, di quel mutare perpetuo nel quale la collettività riconosce la parte intollerabile di sé stessa.
